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游恒山记 篇一

重阳佳节，对于我国意义甚重，寓意深远，你知道九九重阳节的意义吗？下面查字典小编精心整理了九九重阳节的意义的相关资料，希望可以帮到你！

九九重阳节的意义重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。九是阳数，固重九亦叫“重阳”。民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。

重阳节起源农历九月九日是我国传统节日重阳节。重阳节已有千余年历史，中国政府在1989年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”，每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，交流感情，锻炼身体。不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。重阳节作为中国的传统节日，历史悠久。据有关资料记载，重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。屈原在《远游》诗中就有“集重阳入帝宫兮”的诗句。但这里的“重阳”是指天，还不是指重阳节；三国时期曹丕在《九日与钟繇书》中则明确写出了重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”;到了魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗，这在陶渊明的作品中有所体现；到了唐代，重阳节才被定为正式节日。从此以后，全国上下一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。到了明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕庆祝，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志。到了清代，这种风俗依旧盛行。晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

重阳节故事相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。 一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。 这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。 恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。 后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。

游恒山记 篇二

[关键词]灵感源泉；推动清洁；深化主题

一、前言

全球化使生活在地球上的亿万居民超越政治、经济和文化的差异不断融合，但也带来了不可忽视的社会震荡，直接或间接地催生了种种负面现象。发表于2006年的《崩塌的山岳》，以天山顶处被猎杀的箭雪豹和失败的独立记者阿尔森为两条并行线索，以吉尔吉斯新兴起的经济寡头、来自阿拉伯的石油大亨和天山脚下穷困潦倒的山民为对照，以吉尔吉斯古老的民间传说为背景，真实地写出了全球化风潮之下，古老文化、古老生活和古老价值观被摧枯拉朽般席卷的命运。

小说中，经济全球化环境下的吉尔吉斯斯坦处处物欲横流，文学艺术遭受冷落和庸俗化。市场经济导致传统美德的巍峨山岳的崩塌，与之抗衡的是神话中“永恒的新娘”和现实生活中艾列斯对不朽的爱与真理的追求。小说包含着浓厚的抒情与哲理思辨色彩。 “永恒的新娘”的神话传说，是作家把握现实世界、透视人类处境和冲突的独特方式，表现了作者对社会问题、人生问题的热切关注和思考。他剖析着人性的善与恶，回味着爱情的涩与美。全球化时代中对生命的留恋、对人生的感悟、对命运的界定，都有着超乎常人的理解。本文试从神话与作家的创作渊源、神话在叙述结构、突出主题方面的运用做了一些初步的探讨。

二、故土神话。造就灵感源泉

艾特玛托夫是吉尔吉斯著名作家，是在群山、草原的怀抱，吸吮着民间文化的乳汁成长的，这些也都成为作家创作的重要源泉和组成部分。艾特玛托夫对这片生于斯，长于斯的土地有着强烈的依恋情结。“也许正是巍峨的群山和辽阔的草原赋予了他游牧民族特有的热情、豪放、坦诚和质朴，草原上变幻莫测的云和自由的风为他的想象插上了翅膀，吉尔吉斯民族在漫长的历史长河中创造积累了丰富的民间神话传说，像血液一样不息地流淌在艾特玛托夫的艺术血脉中。”故土与神话是艾特玛托夫创作的灵感与源泉。

神话是积淀在人类意识底层的民族心理的源头，“是人民记忆的结晶，是人们生活的结晶，是用神话――幻想的方式表达的人民的哲学和历史的结晶，是人们对子孙后代的遗训”，也是作家们表现社会人生的重要手段，更是艾特玛托夫的情有独钟之物。从《白轮船》有意识地引入　 “长角母鹿”的神话传说开始，几乎他以后的每部作品都有自己的神话插曲。本文所要论述的《崩塌的山岳》中 　“永恒的新娘”的神话介入，更使作品具有清新隽永的艺术魅力。作家对神话有自己的真知灼见，“过去时代的神话都是我们的精神财富，我们不应该忘记它。神化传说引入小说，可以加深作品的内涵，拓宽小说的意境，变成小说构思的重要组成部分”。现代生活的具体情境融入神话，神话与现实交叉，在神话历史的背景之上，现实表现得更鲜明。因此艾特玛托夫认为：“应当利用这些过去的精神财富，以便更好地理解我们当今的世界。”

三、美丽神话。演绎多彩结构

“永恒的新娘”既是小说的副标题，又是一个美丽的神话，巧妙地融于作品之中，彰显着独特的行文方式。

“永恒的新娘”的神话是小说里阿尔森故乡山区的民间传说：在吉尔吉斯大山里，有位胆量出众、骑术非凡的青年猎手，他即将成为部落首领，同时也获得了当地最美丽的女子成为自己的新娘。情侣在婚礼前举行赛马仪式后，却遭到某些妒忌者的暗算。他们暗中绑架了新娘，并散布新娘与所谓原先的情人逃往城市的谎言。中计的新郎又气又恨，独自离家，消失在大山深处。那个青年猎手再没回来。新娘趁坏蛋抓她渡河时挣脱，成功脱险，可她回到原先与新郎分手的地方，却找不到她的心上人了。从此，她也消失在大山里了，只有她的呼唤和哭泣的声音，从山岭深处传来。

神话“永恒的新娘”在小说中反复提及，或出现于人物的对话中，或提示于人物及动物命运的发展中，不仅从哲理高度关注人的品德，而且也使小说的故事情节得以强化。现就神话“永恒的新娘”在小说中所起的结构作用进行了如下分析：

1、现实与神话映衬，推动情节发展

“永恒的新娘”是一段凄美的爱情故事，为阿尔森情感的经历做了很好的铺垫与映衬。

小说的主人公阿尔森・萨曼钦，是个著名的记者，对经典音乐颇有造诣。曾与自己的爱人、美丽的天才女歌剧演员艾丹娜共同筹划排一场歌剧――《永恒的新娘》。阿尔森首次提及“永恒的新娘”的爱情故事，他们的爱也在一个优美的神话映衬下，情真意切，同时也成了他们不幸的预言。爱人艾丹娜被通俗音乐人“绑架”了，犹如“永恒的新娘”被穷凶极恶的同乡绑架一样。凄美的神话故事也演绎了他们爱的悲剧。

阿尔森在与阿拉伯石油大亨提及此神话时，阿拉伯大亨也真诚地同情“永恒的新娘”的悲惨遭遇，认为悲剧的根源在于人类自古以来便有的嫉妒与仇恨。但他们没有想到的是由于自己的贪婪，围猎珍稀的箭雪豹，惟利是图的乡民正在酝酿一场可怕的绑架案。作者借助神话传说的光焰，审视今天的生活，告诫由于嫉妒和贪婪而失去理性的人们：风平浪静的表面正潜伏危机，神话中的阴谋即将重演。

可见，作品中神话传说的融入，不仅曲折地推动了情节的开展，富有浓厚的抒情意味，丰富了文章的意蕴，也使作品饱含哲理而独具特色。

2、神话融于现实，虚实相融相生

神话是作家对人类及动物未来命运进行诠释的一种道德价值模式。神话来源于现实，现实演绎着神话，神话与现实非平行关系，而是以彼此渗透的方式交融于一体。作品中“永恒的新娘”的神话重新回到世间，若即若离若隐若现，虚实相融相生。

栖息在天山绝顶处的箭雪豹曾经高傲、刚猛、威风凛凛，如今在同族的生存竞争中，却逐渐落了下风。它哪里知道，一场以赢利为目的围猎珍稀动物的商业狩猎活动，正在紧锣密鼓地进行。一些人正利用发达的信息技术，先进的卫星通讯设备，谋划着要在“永恒的新娘”居住的地方进行一项活动――猎杀箭雪豹。箭雪豹隐约地感到一丝不安，但更使箭雪豹隐隐不安的是远处传来的人的呼喊声。声音从哪儿来的呀？箭雪豹哪里知道，这是在附近大山游荡的永恒的新娘来了，就是她。“‘你在哪儿？你在哪儿？你答应啊，这是我――‘永恒的新娘’，是我在呼唤你，我跟着你跑，你在哪儿？你在哪儿呀？’这一次‘永恒的新娘’哭了，一边，一边哭诉：‘噢，噢，现在怎么办？怎么办啊？怎么办？噢，噢，现在怎么办？怎么办啊？’她这么怕的是什么呀？她似乎知道了什么。箭雪豹无法忍受永恒新娘的痛苦与恐惧，它站起来，沿小道往另一方向走去……”这里“永恒的新娘”不再是神话 传说中虚拟的人物，而是真实的全知全能的命运的使者，她是这深山里动物的保护神。她已预见到了周围的一切与往常的不同。这里现实融于神话，“永恒的新娘”的到来预示着箭雪豹有可怕的灾难临头了，而提前发出警告。

艾列斯与阿尔森在驱车前往美丽的峡谷时，提及“永恒的新娘”的传说，只不过这次是艾列斯主动向他讲述：“你看，阿尔森，这些山山岭岭都期待着我的爱情，所以我经常来这里。要知道，我们这里，在各个村子里，有一个传说，认为那位永恒的新娘就在这些大山里游荡。”“不要说啦，艾列斯，要不我会放声大哭的！” 艾列斯在借助“永恒的新娘”的传说表白爱情，而阿尔森的反应也印证了他们共同感念于“永恒的新娘”。而此刻作家也用他的神来之笔，似乎就要见证一下他们真挚与幸福的爱情。神话中的新娘“用心感觉到了阿尔森与艾列斯的幸福，便跨越一座座山峰向他们飞来。”她听到艾列斯一边弹吉他一边吟唱，便停在山头上听。他们的爱情感动了上苍，惊动了“永恒的新娘”。这里出现了神话和现实的巧妙融和，虚的成分变成现实因素进入情节。“永恒的新娘”在深山游荡，在山民的意识里，她无处不在，俨然是命运之神。“永恒的新娘”的神话呼应现实，预告未来。但神话的悲剧色彩也为主人公以后的命运埋下了伏笔。

3、遥远的神话，心灵的共鸣回应

在小说中神话不仅以原型的方式出现在人物的叙述中，而且还以变体的形式出现在人物的思想意识中，在人物的假想中复现，与人物的思想意识交相辉映，使人物的心理活动具有无限深意。

阿尔森在临死之前，在生命的最后瞬间，他听到了“永恒的新娘”的遥远的声音：“你在哪儿，你在哪儿，我的猎人？”于是，他断断续续地说：“永别了，现在咱们再也见不了面啦……” 这里神话中“永恒的新娘”与猎人的诀别同现实中阿尔森与爱人艾列斯的永诀遥相呼应，神话中“永恒的新娘”的哭诉又似乎是艾列斯的深情呼唤。为了保护箭雪豹不被灭绝，为了阻止对阿拉伯大亨的绑架勒索，为了吉尔吉斯人的长远的根本的利益，阿尔森献出了年轻而宝贵的生命，在制止“山岳的崩塌”中作出了自己巨大的贡献。

闻讯赶来的艾列斯面对山洞里已经冰冷的爱人，悲痛欲绝，肝肠寸断。此时从遥远的山地传来的“永恒的新娘”的呼喊声“你在哪儿，你在哪儿，答应啊，我的猎人？”就如同艾列斯的心声，也是艾列斯的凄凉呼唤。神话中失去猎人的新娘与现实中失去阿尔森的艾列斯产生了一种心灵的共鸣。爱人的逝去，极大的痛楚，心灵的回应“我听见啦，听见你啦，‘永恒的新娘’现在我同你一样啦”一遍一遍地回旋在艾列斯的头脑中。

作者用艾列斯回应神话“永恒的新娘”，也用神话“永恒的新娘”的遭遇来衬托艾列斯的悲剧命运。神话中的新娘是远古时代悲剧的牺牲品，艾列斯则是全球化时代的牺牲品。心爱的人为保护箭雪豹、维护生态平衡而捐躯，自己已永远地失去了他，成了现代版的不幸的“永恒的新娘”。作者借助神话传说的光焰，审视今天的生活，揭示人类生存环境遭遇全球化经济趋势侵凌的忧思。神话故事随着故事情节的发展而不断融入，引人联想，启人退思。这样神话与现实的巧妙结合，既增加了作品的力度和深度，又增强了小说的哲理性。

四、折射现实。凸显深化主题

游恒山记 篇三

九九重阳的意思九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历向来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。

重阳之意源于《易经》，因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数， 九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古

重阳节的起源重阳节是个历史悠久的节日，由于年代久远，节日的形成不易考察明确。因此，关于重阳节的起源，有种种不同的说法：

其一：重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。

汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师(后为道士)追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。

三国时，魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，倍嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”可见当时节俗已定型了。重阳节主题，是求长寿、戴茱萸、酿菊酒、赏菊、酿酒及祭扫酒业神等。在流传至今后又添加了敬老等内涵，更具有意义，另外有登高野宴活动及各种游戏等。

其二：

重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。

作为古代季节星宿标志的“大火”(即心宿二)，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的。

重阳节传说相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家都有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

一场瘟疫夺走了青年恒景的父母的生命，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，终于找到了那座高山，找到了那个仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练剑术，终于练出了一身非凡的武艺。

这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

游恒山记 篇四

也许“永恒”可以修饰这场电影，它如一条路，寂静温暖，永远没有尽头，却有无数个岔口。熟识相爱的人在一个个路口分别，环顾四周，只剩下永恒的孤独。记得听过这样一个故事：有个国王问一位智者永恒是多少时间，智者回答说：有一座钻石山，每隔一百年会有一只小鸟飞来在山顶磨几下喙再飞走，当这座山被磨平，永恒的最后一秒也就终结了。

我喜欢这个故事，喜欢“永恒”这个词，喜欢它的大气又带着娇羞，也喜欢用它来修饰“爱”。

亲人之间的爱，不会变，毫无私利，但所有事物在时间面前都显得过于渺小。亲人离去，亲情是否还在？就像打电话，一方已经挂了，另一方还恋恋不舍地握着电话，感受着最后的忙音。爱逝去一半，但永恒却通过血脉传承接力下去。

有这样一种说法：将两手合并，两手中指指腹贴近手心，两手中指指背贴紧。大拇指代表父母，父母不可能陪你一辈子，两个大拇指可以分开；食指和小拇指代表兄弟姐妹和子女，都可以分开；唯独代表恋人的无名指不会分开。如果人的一辈子可以算永恒，那你一生的伴侣就是你永恒的爱。如果，这就是爱。他向她许诺，会照顾她一生。时间带走了当年的山盟海誓，也带走了当年的爱情。他全然忘却，眼里另有女子。她能怎么办？永恒是纯洁的，变了心，变了质的爱配不上永恒。

也有人说友谊天长地久。小学时的好友，升入初中不在一个班，友谊还在，但浓度变了。见面时只是淡淡地互相问候。那么就把这变淡的友谊拾起，夹进时间的大书，给青春留一份档案，让友谊书签永恒地留在记忆里。

不会变的是什么？是永恒的亲情，是永恒的爱情，还是永恒的友情？当亲情、爱情和友情都变了，那就仅剩下永恒是不变的。永恒是虚构的，所以不会变。在这个世界，留一个美好的念想，也好。也许当世界终结，永恒还在，它存活于宇宙中。

那么，不会变的，仅是永恒。

游恒山记 篇五

在这个国家扶贫开发工作重点县，北岳恒山和相距不远的悬空寺，成为该县乃至晋北地区的一张旅游名片。这里出名的不仅有浑源凉粉，还有永安禅寺、圆觉寺砖塔、栗毓美陵园和古街区等知名历史文化遗迹。

此前一天，记者从太原汽车站搭乘长途汽车前往浑源。冬日中午的太原PM2.5高达350以上，呆在室外一小会儿，便如有异物在喉。大巴一过忻州地区的雁门关，原本灰霾的天空逐渐展现出本色，蓝天和洁净的空气是最近北方兴起的躲霾游中吸引游客的最大卖点。

可以说，发展旅游扶贫，浑源有得天独厚的优势，有可深入开发的资本，有可预期的良好效益。

旅游扶贫的浑源实践

对于旅游扶贫，浑源县委县政府早有尝试。县里以恒山附近的下盘铺村和大磁窑村为核心，以唐域河为中轴，结合易地扶贫搬迁工程，打造恒山小镇，新建具有古镇风格的民俗家庭旅馆3000套，其中贫困户1200套，有劳动能力的可以自营，无劳动能力的委托村集体公司经营，实现了“房子建起来、客人留下来、群众富起来”的目标。

以前的停旨岭村位于恒山半山腰，村民通过搬迁进驻恒山小镇，挣钱的方式也多种多样：摆小吃凉粉摊点、从事景区运输工作，在全年5个月的旅游旺季中，人均收入达3万元；销售旅游纪念品，年人均收入达5万元；老人、妇女与景区管委会、环卫公司签订用工协议，从事环境卫生清洁等工作，每月收入1000多元。此外，临时用工岗位每人每天也有80元的收入。

像这样的旅游扶贫试点村，浑源县已有6个，这些村庄成为提升浑源旅游服务质量、加快贫困人口增收的新平台。

而荆庄村和下韩村，则在传统手工编织品上下足了功夫。前者鼓励有蒸笼加工工艺的村民进行家庭作坊式加工，并将加工户组织起来成立专业合作社；后者做大做强村内扫把加工厂，全村30多家加工厂已带动周边大批贫困户就业增收。

这些传统又实用的手工产业，不但可以丰富全县旅游产品种类，更为贫困户脱贫致富开拓出了一条新路。

旅游富民应有更长远的考虑

亲临北岳恒山下的这座小城，你才会真切地感受到什么是文化传承、历史传承。暂不说恒山上的名人碑刻，也不说悬空寺的悠悠历史，单说浑源县城内的全国重点文物保护单位永安禅寺，就会让你大饱眼福。

深藏古街区，永安禅寺经常大门紧闭；虽是可对外售票参观的景点，却没有售票处，游客只能到管理处让工作人员“开箱售票”。

这样做，是为了永安禅寺的镇寺之宝――大殿三面墙壁之上精美绝伦的元代彩色壁画的“安全”。壁画总面积275平米，画有神仙及各类僧俗人物882个。闭门谢客，就是要最大程度地保护壁画不受相机闪光灯的侵蚀，让传统文化留存的时间再长一点。

在冰冷的大殿里，永安禅寺管理处副处长张建德向记者展示了一幅长卷。随着画卷徐徐展开，壁画上的人物跃然而出。

“这是特意复制下来，用以展示和研究的，这只是一部分。”在管理处，张建德拿出了一套微缩版的永安禅寺壁画，壁画印刷装帧美观，便于携带，

原来，痴迷于永安禅寺研究的张建德一直想让更多人看到这些精美壁画，而不是静静保存在冰冷的大殿中，孤芳自赏。这两年，他开始自己出资印刷画册，将壁画背后的故事讲给更多人听。但靠其一人之力，承担不了宣传永安禅寺壁画的大任。

不光是永安禅寺，浑源还有很多历史文化景点缺乏市场化的宣传和包装，对旅游产业的贡献力低，对提高浑源旅游名气作用不大，对全县贫困群众脱贫致富的帮助几乎为零。

那么，为什么不能换一个思路呢？文化保护和旅游市场开发不冲突，通过合理的规划、包装、引导、开发，让历史文物褪去神秘面纱，展现在游客面前，也是旅游产业成熟发展的标志。

以永安禅寺为例，寺内有两口相对的古钟，钟声悠扬，绵延数里。试想，迎着晨光，钟声飘荡，为全城百姓报时，唤游客起床；伴着夕阳，再敲几声古钟，古韵悠悠。旅游氛围的营造，并非只有花大钱才能实现。

对于旅游产品开发，张建德也有着自己的想法：“我曾想过以悬空寺为模型开发十字绣、填色玩具等，这样能有更多人参与旅游产业，增加老百姓的收入。”

Ρ裙内一些贫困地区蓬勃发展的旅游产业，浑源在游客接待能力上还有不小差距。县委办工作人员告诉记者，十一黄金周那几天，全县宾馆爆棚。一些宾馆临时在大厅里增加简易床垫作为床位，每张每晚要价能达到180元。

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